Soalan: “Apakah benar jika hari raya jatuh pada Hari Jumaat maka sesiapa yang telah menunaikan Solat Hari Raya tidak wajib lagi untuk menunaikan Solat Jumaat?
Solat
Jumaat Pada Hari Raya.
بسم
الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.
Dalam persolan ini terdapat
beberapa hadis yang diriwayatkan dari Rasulullah saw;
Pertama: Hadis Zaid bin
Arqam
عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ الشَّامِيِّ قَالَ:
شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَهُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ
قَالَ: أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَيْفَ صَنَعَ؟ قَالَ:
صَلَّى الْعِيدَ ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ. فَقَالَ: ((مَنْ شَاءَ أَنْ
يُصَلِّيَ فَلْيُصَلِّ). رواه أبو داود (1590)،
Muawiah bin Abi Sufyan bertanya
kepada Zaid bin Arqam r.a: Pernahkah awak meyaksikan hari raya yang terkena
pada hari Jumaat pada zaman Rasulullah SAW? Jawabnya: Ya! Kata Muawiah:
Bagaimana Rasulullah melakukannya? Kata Zaid: Nabi SAW melaksanakan solat Eid (pada
suatu hari Jumaat) kemudian Baginda memberikan rukhshah (kemudahan/keringanan) dalam solat Jumaat
dengan bersabda: “Barangsiapa yang mahu solat (Jumaat), hendaklah dia solat.”
[HR. Al-Khamsah, kecuali At Tirmizi. Hadis ini ditashih oleh ramai ulama’].
Kedua: Hadis Abu
Hurairah:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ((قَدْ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا
عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ)) رواه
أبو داود رقم: 1073.
Sabda Nabi saw: “Telah berkumpul
pada hari kamu ini dua hari raya, sesiapa yang mahu memadailah baginya solat
hari raya bagi solat Jumaat (tidak wajib Jumaat), adapun kami (Nabi SAW) akan
menunaikan (juga) solat Jumaat” [Riwayat Abu Daud, Ahmad, Ibn Majah. Dinilai
sahih oleh al-Hakim dan dipersetujui oleh al-Zahabi. Al-Albani juga menyatakan
sahih].
Ketiga: Hadis Abdullah
bin Abbas.
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ((اجْتَمَعَ عِيدَانِ فِي يَوْمِكُمْ
هَذَا، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ، إِنْ
شَاءَ اللَّهُ)). رواه ابن ماجة رقم: 1311.
Sabda Nabi Saw: “Telah berkumpul
dua hari raya pada hari kamu ini, sesiapa yang mahu memadailah baginya solat
hari raya bagi solat Jumaat (tidak wajib Jumaat), adapun kami (Nabi s.a.w) akan
menunaikan (juga) solat Jumaat, Insya’Allah”. [HR: Ibnu Majah]
Ketiga: Hadis Abdullah
bin Umar.
عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى
عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ،
ثُمَّ قَالَ: ((مَنْ شَاءَ أَنْ يَأْتِيَ الْجُمُعَةَ فَلْيَأْتِهَا)) وَمَنْ
شَاءَ أَنْ يَتَخَلَّفَ فَلْيَتَخَلَّفْ)) رواه ابن ماجه رقم: 1313.
Katanya: “Telah berkumpul pada
suatu ketika dua hari raya pada zaman Rasulullah saw, maka Baginda telah
menunaikan solat hari raya bersama sahabat, kemudian bersabda: “Sesiapa yang
mahu datang solat Jumaat, boleh datang dan sesiapa tak mahu pun boleh” [HR:
Ibnu Majah]
قَدِ
اجْتَمَعَ فِى يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ
الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ
“Telah berkumpul pada hari kamu ini dua hariraya,
sesiapa yang mahu memadailah baginya solat hariraya bagi solat Jumaat (tidak
wajib Jumaat), adapun kami (Nabi s.a.w) akan menunaikan Jumaat” (Riwayat Abu
Daud, Ahmad, Ibn Majah. Dinilai sahih oleh al-Hakim dan dipersetujui oleh
al-Zahabi. Al-Albani juga menyatakan sahih).
Terdapat
beberapa hadith marfu’ dan juga athar mauquf mengenai isu ini. Antaranya
seperti berikut:
حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه أن معاوية بن أبي سفيان
رضي الله عنه سأله: هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم
واحد؟ قال: نعم، قال: كيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة، فقال: (من شاء أن
يصلي فليصل). رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي والحاكم في
“المستدرك” وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد على شرط مسلم.
ووافقه الذهبي، وقال النووي في “المجموع”: إسناده جيد
Hadith
Zaid bin Arqam RA sesungguhnya Mu’awiyah bin Abi Sufyan RA bertanya kepadanya:
“Adakah anda pernah menyaksikan bersama Rasulullah dua Eid dalam satu hari
(Jumaat dan Eidul Fitri/Adha)?”. Jawabnya, “Ya.” Soal beliau lagi, “Apa yang
Rasulullah lakukan?” “Baginda solat Eid dan mengambil rukhsah tidak menunaikan
solat Jumaat, lalu berkata barang siapa yang ingin solat, maka solatlah.” –
Hadith riwayat Imam Ahmad, Abu Daud dan Al-Nasai’e. Dikategorikan sahih
mengikut syarat Imam Muslim, sementara di dalam al-Majmu’, Imam al-Nawawi
menyatakan hadith ini mempunyai sanad jayyid.
وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى وموطأ الإمام مالك
رحمه الله تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد: شهدت العيدين مع عثمان
بن عفان، وكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة ثم خطب، فقال: يا أيها الناس إن
هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر،
ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له
Dalam
sahih al-Bukhari dan Muwatta’ Imam Malik, daripada Abi Ubaid Maula bin Azhar,
berkata Abu Ubaid, “Aku menyaksikan dua eid bersama Uthman bin Affan pada hari
Jumaat, beliau solat (Eid) sebelum berkhutbah kemudian berkhutbah, katanya,
“Wahai manusia, sesungguhnya pada hari ini telah terhimpun dua eid, barang
siapa yang ingin menunggu untuk solat Jumaat khususnya orang tempatan (ada yang
menyatakan penduduk Timur Madinah) maka tunggulah sebentar, barang siapa yang ingin
pulang maka aku benarkan.
Para ulama berbeza
pendapat mengenai hukum solat Jumaat yang jatuh bertepatan dengan hari raya,
sama ada 'Idul Fitri mahupun 'Idul Adha.
Pertama, solat Jumaat tidak gugur dari penduduk kota (ahlul
Balad/ahlul madinah) yang di tempat mereka memang diadakan solat Jumaat. Sedang
bagi orang yang datang dari kampung yang jauh atau pendalaman (ahlul Qura /
badawi), yang di tempat mereka itu tidak dilaksanakan solat Jumaat, gugur
kewajiban solat Jumaatnya. Jadi jika mereka –yakni orang yang datang dari
kampung yang jauh- setelah solat hari raya, mereka boleh terus pulang, tanpa
menunggu untuk mengikuti solat Jumaat pula.
1.
Inilah pendapat Imam Syafi’i. Ini juga pendapat Usman dan Umar
bin Abdul Aziz dan Jumhur Ulama’.
Secara dasarnya, Imam Shafie
tetap mewajibkan solat Jumaat yang jatuh pada hari raya. Namun beliau
menetapkan kewajipan tersebut terhadap penduduk kota (terdapat kemudahan
masjid). Bagi penduduk desa atau kampung pendalaman yang berkunjung ke kota
khas untuk solat hari raya (dan solat Jumaat), dan di tempat mereka tidak
dilaksanakan solat Jumaat, maka mereka dibenarkan untuk tidak mengerjakan solat
Jumaat. [Majmu’: 4/320]
2.
solat Jumaat
tetap wajib ditunaikan,
baik oleh penduduk kota yang didirikan solat Jumaat mahupun oleh penduduk yang
datang dari kampung.
Ini pendapat Imam Abu Hanifah dan
Imam Malik. Jadi, solat Jumaat tetap wajib dan tidak gugur dengan ditunaikannya
solat hari raya.
3.
tidak wajib
solat Jumaat baik
bagi orang yang datang dari kampung mahupun bagi orang bandar yang dekat dengan
tempat solat Jumaat. Tetapi mereka wajib solat Zuhur, kecuali Imam (wajib ke
atasnya mendirikan Jumaat). Demikian pendapat Imam Ahmad.
4.
Zuhur dan
Jumaat sama-sama
gugur kewajibannya pada hari itu. Jadi setelah solat hari raya, tak ada lagi
solat sesudahnya selain solat Asar. Demikian pendapat ‘Atha` bin Abi Rabah.
Dikatakan, ini juga pendapat Ibnu Zubair dan ‘Ali ra.
Perinciannya hukumnya
adalah seperti berikut:
Hukum pertama, jika seseorang telah menunaikan solat hari raya -
yang jatuh bertepatan dengan hari Jumaat - gugurlah kewajiban atasnya untuk
menunaikan solat Jumaat. Dia boleh melaksanakan solat Jumaat dan boleh juga
tidak. [Pendapat Mazhab Hambali]
Hukum kedua, bagi mereka yang telah menunaikan solat hari raya
tersebut, lebih utama dan disunnahkan tetap melaksanakan solat Jumaat. Dalilnya
adalah hadis Abu Hurairah r.a. bahawa Nabi SAW bersabda: “Innaa
mujammi’uun” (Sesungguhnya kami akan mengerjakan Jumaat). Ini
menunjukkan bahawa walaupun Nabi SAW menjadikan solat Jumaat sebagai rukhshah,
yakni boleh dikerjakan dan boleh tidak, akan tetapi Nabi Muhammad SAW faktanya
tetap mengerjakan solat Jumaat.
Hukum ketiga, jika orang yang telah menunaikan solat hari raya
tersebut memilih untuk tidak menunaikan solat Jumaat, wajib melaksanakan solat
Zuhur, tidak boleh meninggalkan Zuhur.
Hukum keempat, mereka yang pada pagi harinya tidak melaksanakan
solat hari raya, wajib ke atasnya untuk menunaikan solat Jumaat, tidak
dibenarkan baginya untuk meninggalkan solat Jumaat.
Para fuqaha (sarjana Fekah) berbeza pendapat dalam hal ini. Di kalangan ulama, terutama dalam Mazhab Hanbali menyatakan tidak wajib Jumaat untuk makmum yang sudah menghadiri solat Hariraya, kecuali imam. Ini berdasarkan hadis Nabi s.a.w ketika hari raya berlaku pada Hari Jumaat :Berdasarkan hadis di atas, maka seseorang diberi pilihan sama ada hendak menunaikan solat Jumaat setelah menunaikan Solat Hariraya, atau berpada dengan solat berkenaan. Maka dengan itu dia wajib menunaikan Solat Zohor.
Terdapat pendapat di kalangan ulama bahawa Zohor juga tidak
wajib disebabkan Nabi s.a.w tidak pun menyebut hal ini dan Hari Jumaat yang
diwajibkan adalah Solat Jumaat, maka apabila ia digugurkan tidak perlu
mengganti apa-apa. Antara yang berpendapat tidak wajib diganti dengan Zohor
ialah al-Imam Syed Sabiq dalam Fiqh al-Sunnah (1/267, Beirut: Dar al-Fikr).
Apapun,
hadis di atas dan beberapa riwayat yang lain, termasuk amalan pada zaman Umar,
Abdullah ibn al-Zubair dan Ibn ‘Abbas menyebut perbuatan meninggalkan Jumaat
pada hariraya itu أصابت السنة “Betul dari segi sunnah” (lihat: Ibn
Taimiyyah, al-Fatawa al-Kubra 2/366, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah).
Cumanya,
mereka kebanyakannya berpendapat wajib Zohor. Adapun imam hendaklah menunaikan
Jumaat untuk mereka yang hendak menunaikan Jumaat, atau tidak menunaikan Solat
Hariraya, maka wajib dia menunaikan Jumaat
KESIMPULAN
Berdasarkan
hadith dan juga pandangan ulamak seperti di atas, saya lebih cenderung untuk
menyatakan, Allahua’lam:
1.
Adalah lebih selamat untuk menunaikan solat Jumaat, kerana keluar dari khilaf
adalah lebih utama.
2.
Akan tetapi sekiranya ada halangan, seperti lokasi masjid tempat himpunan
Jumaat jauh, atau waktu siang yang pendek, maka memadailah solat Eid sahaja,
dan dituruti dengan solat Zohor. Ini rukhsah yang dibenarkan.
3.
Bagi yang tidak menunaikan solat sunat Eid, maka tiada baginya rukhsah untuk
tidak menunaikan solat Jumaat.
4.
Imam wajib mendirikan solat Jumaat bagi meraikan pandangan dan pilihan makmum
lain.
5.
Walaupun ramai ulamak moden seperti Syeikh Atiyyah Saqar dan Sayyid Sabiq
mentarjihkan pandangan mazhab Hanbali dengan menyatakan tidak perlu untuk solat
Jumaat, akan tetapi adalah kurang tepat jika dikatakan solat Eid itu
menggugurkan hukum wajib solat Jumaat. Ianya hanyalah rukhsah yang dibenarkan
atas sebab tertentu.
6.
Demikian juga waqi’ atau realiti rakyat Malaysia yang
berpegang dengan mazhab al-Syafie (secara resminya) adalah tidak gugur
kefarduan Jumaat sekiranya hari raya jatuh pada hari Jumaat. Keizinan yang
diberi oleh Imam al-Syafie kepada penduduk yang berjauhan dari masjid adalah
dengan tujuan tidak membebankan mereka, sedangkan mereka terpaksa keluar dua
kali untuk ke masjid. Di negara kita keadaannya sangat berlainan, kita tidak
menghadapi kesukaran untuk ke masjid, manakala masjid pun tidak sejauh mana dari
rumah.
7.
Satu lagi yang perlu diperhatikan ialah, masyarakat yang tidak mengetahui hukum
dan dalil dalam masalah ini akan memandang serong dan pelik jika ada sekumpulan
kaum lelaki yang tidak pergi menunaikan solat Jumaat, ini akan menimbulkan
kecelaruan dan salah faham.
Allahua’lam.
diedit dari Rujukan:
http://abidfana.com/2009/11/25/hukum-solat-jumaat-sekiranya-raya-jatuh-pada-hari-jumaat/
0 comments:
Post a Comment